按此下載PDF版本
(需要 登入e電園才可下載)

連結到格外的敬虔 – 靈修默想 (聆聽版)

馬可筆下的耶穌基督

文：梁靄庭宣教師

播放全部

前言

「主耶穌是誰？」是四福音的作者所要解答的問題。〈馬可福音〉沒有像〈馬太福音〉及〈路加福音〉以主耶穌的家譜作開始，而是直接以主耶穌在地上的職事來展開對祂的介紹。整卷〈馬可福音〉以急速的節奏描述主耶穌的工作：主耶穌不停地四處奔走，為人治病、趕鬼、傳道，工作十分忙碌。〈馬可福音〉的作者就像一個講故事的人，一層一層地揭開主耶穌的面貌，從主耶穌的身分、教導及作為，向人介紹這位從死裏復活的人子耶穌基督究竟是誰。
「神的兒子，耶穌基督福音的起頭。」（可一1）

神的兒子

雖然〈馬可福音〉的開頭就確認了主耶穌是神的兒子，但整卷福音書只有五次提及這身分，當中兩次竟是出自污鬼的口（三11、五7），另外兩次則分別在約旦河裏受了約翰的洗時（一11），及其後主耶穌帶著彼得、雅各、約翰登山變像時（九7），從天上傳來的聲音。最後一次就是主耶穌在十字架上，由羅馬軍隊的百夫長說出（十五39）。值得留意的是，當污鬼提及主耶穌是神的兒子時，都被主耶穌禁止，主耶穌似乎並不希望人在不適當的時候揭露祂的身分。

基督

馬可在福音書第一節也宣告主耶穌是基督——舊約先知所預言的彌賽亞。按字面上的解釋，基督或彌賽亞即受膏者（the anointed one）。在舊約時代，君王及祭司也是被油膏立的受膏者。「膏抹」（anointing）是一種信仰儀式，代表受膏者從神領受獨特的使命，有尊貴的身分。「基督」是一個稱號，表示耶穌就是這位受膏者，是猶太人一直期待的君王。然而，從〈馬可福音〉的敘事中，耶穌似乎也故意避免用「基督」這個名銜來稱呼自己，也阻止別人這麼稱呼祂（八30），甚至被大祭司親口審問其身分之前仍是保持緘默（十四61）。

人子

那麼在〈馬可福音〉中，主耶穌希望人怎樣認識祂呢？整卷〈馬可福音〉採用得最多的稱呼是「人子」（Son of Man），「人子」是主耶穌對祂自己的稱謂，共出現了十五次。有學者指出「人子」是當時亞蘭文對「我」的謙稱，暗示道成了肉身的謙卑樣式。事實上，〈馬可福音〉在記載主耶穌自稱是「人子」時主要有三種表述，分別是1）有權柄的人子，2）受苦的人子，及3）再來的人子。

1) 有權柄的人子

〈馬可福音〉的前八章主要從主耶穌在世上的作為，表達出祂的權柄與神的兒子這身分。主耶穌醫治並赦了癱子的罪後，指出「人子」在地上有赦罪的權柄（二10）。猶太人的傳統，只有神才有赦罪的權柄，主耶穌這樣說無疑是表示自己乃是神的兒子。除此之外，從門徒在安息日拾麥穗的事件中，主耶穌也宣稱祂是安息日的主（二28）。安息日原是神所預備的（創二3），主耶穌宣稱祂是安息日的主，同樣地表示祂是神的兒子。

2) 受苦的人子

但在八章29 節當彼得宣認了主耶穌是基督後，這有權柄的「人子」形象開始逆轉。主耶穌「人子」的身分開始以受苦之僕的形象展現，〈馬可福音〉記載主耶穌接二連三地預言自己的受難：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」（八31 下，另見九30 ～ 31 及十32 ～ 33）。主耶穌在此才明確地展現祂人子的身分，祂並非以人們所認為的榮耀形象出現，卻是以受苦、死亡及復活帶出「人子」真正的榮耀方式。

3) 再來的人子

最後，馬可表示人「要看見人子有大能力，大榮耀，駕雲降臨。」（參十三26，另參十四61 ～ 62）。當中引用了〈但以理書〉七章13 ～ 14 節人子的形象：「一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前；得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。」這兩段經文所呈現的形象互相呼應，主耶穌以受苦之僕來到世上，以人的樣式在地上完成了神託付於祂的工，最後終要以榮耀的形象再來。到那日，一切榮耀、權柄都要歸給祂。

總結

道成了肉身來到世上展開新時代，舊的世代已過去，主耶穌要帶給人新的盼望。讓我們在大齋期裏，一起再次思想這位受苦之僕──主耶穌基督、神的兒子與我們的關係。