經文：莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。（太五17）

主耶穌這句說話，記錄在《馬太福音》第五至七章的言論集〈登山寶訓〉的前言之中。從「莫想我來要廢掉律法和先知」這句開場白，可以看到當時某些人對主耶穌的誤解和偏見。

學者現在大都同意，《馬太福音》在主後七十年耶路撒冷被毀後成書，而不少學者就認為，《馬太福音》本來的讀者——常被稱為「馬太群體」的猶太信徒——也面對着同樣的質疑。事實上，大家也不難想像，即使在當時的信徒之間，也會思考基督信仰與猶太信仰、《舊約》律法之間的關係。早期教會後來也出現過一個「馬吉安主義」的異端，認為不用再理會《舊約》的教導。

為了以正視聽，《馬太福音》的作者把主耶穌這個宣言記錄下來，而〈登山寶訓〉接下來所記載的主耶穌的教導，正好闡明主耶穌「成全律法」是怎樣的一回事。

「成全」在這裏譯作「圓滿」更為合適。我們大概可以從三方面去理解主耶穌「圓滿律法」的意思。

第一方面，就是從律法的詮釋去理解。律法從來都是人在與神所立的生命之約下的條款，指導人與神、人與人如何相處，而相對應的原則就是「愛」——「盡心、盡性、盡意、盡力愛神」和「愛人如己」就是律法的總綱。主耶穌的「來」，就把神的「愛」完美地彰顯出來。詮釋律法的準則，就必須符合「愛」的原則——展現出神的「愛」，也促使人「愛神」和「愛人」。由此可見，安息日怎能詮釋出不能治病的規條？

第二方面，就是從律法的引伸去理解，而所引伸出來的，就是神對人的要求。神對人有極高的要求，因為人是按着神的形像樣式受造，所以其生命質素和思想言行的表現，正要反照出神的神聖。〈登山寶訓〉第五章記下了六個人際之間相處的教導，正是示範律法引伸的過程。例如，由「不可殺人」引伸出「不可向弟兄動怒」的要求。

文士和法利賽人的要求看似要求極端嚴格，但實質上卻大大地降低了律法的要求，把律法引伸成為一堆無關痛癢的禮儀和生活規條，讓人較易遵守，而在這堆規條中，也不用全部實踐出來，只要遵守的多於違反就算是義。主耶穌強調，跟隨祂的人必須要勝過文士和法利賽人的義！

第三方面，就是從律法的實踐去理解。有正確的詮釋和引伸也不足夠，因為即使人知道怎樣詮釋律法，並能從中引伸出律法的要求，人也是無法實踐出來，因為缺乏了實踐的動力和能力。試想想，如果人掌握了「字句的話語」就能行義，那「活着的話語」——也就是神的聖道——又何須成為肉身降臨人間？

主耶穌的「來」要「圓滿律法」，就是藉着祂的死把「赦罪之恩」賜下，也通過祂的復活讓人得着「成長之恩」，使人實踐律法的真義成為可能。

律法的詮釋和引伸，使人知罪，也就是認識到自己與神的要求——就是要活出神的形像樣式——還有多大的距離。「赦罪之恩」並非叫人不用為實踐信仰而付代價的「廉價恩典」，而是要使人知道，即使自己一生都未能達到神的要求，但只要是認真追求成長，亦即竭力縮短自己與神的要求之間的「距離」，神便會接納我們，也會加力給我們。

這說明了，追求成長是一個持續的生命歷程，須要倚靠着「成長之恩」，也就是復活的至尊大能，讓自己的生命在這歷程中不斷重整、再生。

主耶穌基督，感謝祢來到世上把律法圓滿。

願祢幫助我們從祢十架的大愛裏，
對愛的本質不斷有新的、更深的體會和認識，
以至我們知道怎樣圓滿地詮釋律法。

願祢幫助我們從祢生命的樣式上，
認識到祢順服父神、犧牲捨己的榜樣，
正確圓滿地展現出律法所引伸出來的神的要求。

願祢幫助我們從祢復活的事件中，
看到那能使人生命重整、再生的至尊大能，
正是使我們能追求圓滿實踐神要求的動力和能力。

主啊！願祢把赦罪之恩和成長之恩賜給我們，
使我們一步步活出有神形像的生命樣式。

奉主耶穌基督的聖名祈禱，阿們！